侯 萍
在中华五千年文明的历史长河中，二十四节气纪年法是一颗璀璨的明珠。《汉书·律历志》记载了“黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历”6种历法，秦代及汉初使用的颛顼历，已经出现了很多误差，从而促使汉武帝进行历法改革。在汉武帝太初改历(公元前104年)以前的漫长时间里，淮南国的八公及3000多名天文、历法、数学、音律、制造等领域的英才，在前贤历法研究基础上，通过持续的天象观测、推步运算与仪器验证，于汉武帝建元二年(公元前139年)，成功研制出二十四节气纪年法，至今已有2163年。二十四节气纪年法科学、完整的历法体系，为后世提供了更为精准的时间参照并惠泽至今，在国家治理、农业生产、社会生活及文化传承等方面，发挥着巨大的作用。
西汉淮南王刘安主持编撰的《淮南子·天文训》，第一次科学、完整地记载了二十四节气纪年法。安徽大学文学院教授陈广忠深耕《淮南子》研究45年，出版相关著作36部，凭借深厚的学术积淀，在其新作《二十四节气纪年法》(中国文史出版社)中，以《淮南子·天文训》为核心，以历代文献典籍为验证，揭示了二十四节气纪年法创立的科学依据，填补了中国历法史研究的空白。
二十四节气纪年法历法体系创立的主要依据是：太阳运行的周期规律、根据月相变化设置闰月、北斗斗柄的方位指向、二十八宿的星象坐标定位、十二音律的气声共振、七十二候的生态观测。这6个维度构成相互对应的协同关系：以天体运行规律为基准，结合科学有效的观测方法、数据推算和生态观察，将天体运行规律转化为可量化的时空坐标，这一历法体系的科学性与多维度的融合，呈现出令人惊叹的严密逻辑。
《淮南子·天文训》中记载：“日月运行，周而复始。”即当太阳、月亮运行至“冬至”点交会，这时北斗斗柄指向正北方，二十四节气计时开始，四季接连，阴阳变化，周而复始。以此为据，《二十四节气纪年法》以“冬至”为起点，依照节气排序，对每个节气的命名、制定的科学依据，结合民俗、农事、养生、节庆等方面，展开了体系化的阐释。书中蕴含的丰富知识与研究洞见，系统呈现出二十四节气纪年法“观象授时”的科学原理与“天人相应”的文化内涵。
自2016年“二十四节气”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录以来，围绕其进行的传承与保护工作不断展开，媒体的报道持续升温，由此更需厘清其科学本质与文化内涵，建立正确认知。《二十四节气纪年法》详细考辨了“二十四节气以冬至为首”的科学依据，指出立春因缺少太阳、月亮合朔等关键条件，无法取代冬至作为二十四节气纪年的起始点，只能作为夏历正月、春季6个节气的开始。同时，书中还纠正了《淮南子·时则训》《大戴礼记·夏小正》《礼记·月令》等诸多历史文献中，对5个物候现象的错误认知，充分体现了作者严谨的治学态度。
文献考证作为学术研究的根基，是一项浩大而精细的工程。全书以《淮南子·天文训》为核心，从甲骨文、金文的字词考释，扩展至对历代典籍及相关文学著作的文化挖掘，构建起兼具深度与广度的立体文献网络。尤为可贵的是，作者并未囿于传统文献考据的窠臼，而是将二十四节气纪年法置于中华文明的整体脉络与全球视野，通过透视二十四节气与农耕文明的共生关系、哲学思想的内在呼应、民间习俗的深度关联，揭示其“天—地—人”结合的哲学智慧，并对这一纪年法走向海外，纳入不同文明语境中的传承发展情况加以考察，呈现其在不同地域文化中的接受情况。
《二十四节气纪年法》以考据之实与义理之思并重的研究路径，为中华文明的时空认知体系铸牢了科学、严谨的理论根基，在古今对话中激活了古老智慧的生命力，通过解读天地经纬中的时间密码，破译其中所蕴含的宇宙观、世界观、自然观，为构建人与自然和谐共生的当代文明提供了历史镜鉴与理论指引。(作者单位：中国艺术研究院)
铁牛配资-正规炒股软件有哪些-在线股票配资网-配资网官网提示：文章来自网络，不代表本站观点。
